BEEZRAT HASHEM CASTELLANO
Organización de Kiruv. Haciendo judíos más observantes. Trayendo preciosas Neshamot de regreso a La Torá y las Mitzvot
BEEZRATMuchos judíos van en auto a la sinagoga en Shabat, convencidos de que cumplen una mitzvá al asistir a los rezos. Razonan que rezar con minián justifica la violación del Shabat. Después de todo, si la sinagoga queda lejos de casa, ¿de qué otra forma podrían participar en el rezo comunitario? Este razonamiento, por sincero que sea, refleja una confusión fundamental sobre las prioridades de la Torá. Coloca una práctica rabínica por encima de un mandato explícito de HaShem y enseña una lección peligrosa sobre lo que HaShem realmente exige.
La Aséret HaDibrot enumera las obligaciones centrales de la vida judía en orden de importancia. El cuarto mandamiento dice explícitamente: "Recuerda el día de Shabat para santificarlo". En ninguna parte de los Diez Mandamientos, ni en todas las 613 mitzvot, existe la obligación de asistir a la sinagoga. Ir a la sinagoga es sin duda loable. Rezar con minián tiene un gran valor espiritual. Pero no es una obligación al nivel del cumplimiento del Shabat. Cuando alguien viola el Shabat para llegar a la sinagoga, transgrede un mandato directo de la Torá para cumplir una costumbre rabínica. Eso no es piedad; es un error fundamental al entender lo que HaShem pide.
La Torá dice con claridad que quien profana el Shabat es cortado del pueblo judío. La Guemará en Masejet Shabat y en Masejet Sanhedrín, y el Rambam en Hiljot Shabat, explican que un judío que viola el Shabat públicamente es considerado equivalente a un idólatra. Esto no es exageración ni dureza: es la enseñanza directa de nuestros Sabios. Encender fuego en Shabat es una de las treinta y nueve melajot prohibidas explícitamente. Cada vez que se enciende el motor de un auto, se producen miles de chispas. Ir en auto a la sinagoga en Shabat no demuestra devoción; demuestra que no se entiende lo que significa la verdadera devoción.
Algunos dicen que es mejor venir a la sinagoga aunque sea en auto, porque al menos la persona se conecta con el judaísmo. Pero HaShem no nos dio permiso para elegir qué mitzvot cumplir según la comodidad o el gusto personal. La Torá no dice: "Guarda el Shabat a menos que la sinagoga quede lejos". No dice: "Viola el Shabat si crees que lo haces por una buena razón". HaShem nos dio límites claros, y esos límites no se negocian. Si alguien no puede caminar a la sinagoga, debe rezar en casa. Quedarse en casa guardando el Shabat es infinitamente mejor que ir en auto a la sinagoga y profanarlo.
Esta confusión suele venir de un liderazgo rabínico bienintencionado pero equivocado. Algunos rabinos, por miedo a alejar a sus fieles o a perder apoyo económico, callan cuando la gente va en auto a la sinagoga en Shabat. No quieren enfrentar la verdad incómoda ni arriesgarse a ofender a quienes contribuyen a la comunidad. Pero callar ante una violación abierta del Shabat no es bondad: es faltar a la responsabilidad. La Guemará enseña que quienes conocen la verdad y no hablan cargan con una parte mayor del pecado que quienes lo cometen. Un rabino que deja que la gente piense que ir en auto a la sinagoga es aceptable los está alejando de la Torá, no acercándolos.
La aplicación práctica es simple: si no puedes caminar a una sinagoga en Shabat, no estás obligado a asistir. Reza en casa. Estudia Torá. Disfruta el Shabat con tu familia. Si te sientes desconectado de la vida comunitaria, considera mudarte más cerca de una sinagoga donde el Shabat se guarde como corresponde. Pero no manejes en Shabat bajo ninguna circunstancia. Nadie va al Gehinom por faltar a la sinagoga. Todo el que viola el Shabat enfrenta consecuencias graves en este mundo y en el venidero. HaShem nos dio el Shabat como señal del pacto entre Él y el pueblo judío. Es el fundamento de nuestra relación con Él. Tomarlo a la ligera no es un asunto menor.
Yirat Shamayim significa entender lo que HaShem realmente exige y poner Su voluntad por encima de nuestra comodidad, nuestra conveniencia o incluso nuestro deseo de sentirnos religiosamente activos. Significa reconocer que algunas mitzvot son más fundamentales que otras y que no podemos justificar violar lo esencial para cumplir lo secundario. Guardar el Shabat no es una sugerencia ni un ideal para algún día: es la obligación mínima básica de todo judío.
Si no puedes caminar a la sinagoga en Shabat, reza en casa en lugar de ir en auto. Ninguna costumbre, ninguna comodidad y ninguna presión comunitaria justifica violar un mandato explícito de HaShem.
Shemot 20:8 (Aséret HaDibrot, cuarto mandamiento)
Devarim 5:12 (Aséret HaDibrot, "Guarda el día de Shabat")
Rambam, Hiljot Shabat, capítulo 30
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