BEEZRAT HASHEM CASTELLANO
Organización de Kiruv. Haciendo judíos más observantes. Trayendo preciosas Neshamot de regreso a La Torá y las Mitzvot
BEEZRATTodos tropezamos. Somos humanos, y el iétzer hará busca cada día oportunidades para atraparnos. Un judío puede violar el Shabat una vez, comer algo no kasher o cometer otra averá grave. Ese único error, por grave que sea, no lo separa de Am Israel si se detiene y hace teshuvá. Pero cuando una persona decide que cierto pecado formará parte de su vida habitual, cuando dice: "Seguiré con esta averá como parte de mi rutina", cruza una línea que va del accidente a la rebeldía.
La diferencia entre un pecado de una vez y una averá habitual no es solo de grado. Es una diferencia en la postura misma del alma ante HaShem.
Jazal enseñan que la primera vez que una persona peca, no está segura de si realmente está prohibido. Prueba el límite, por así decirlo, como un niño que toca algo una vez para ver qué pasa. Si nada lo derriba de inmediato, puede pecar una segunda vez. Y si el castigo de HaShem no es inmediato, la persona empieza a justificarse: quizás esta averá no es tan grave después de todo. La Guemará explica que cuando una persona repite el mismo pecado sin consecuencias, se vuelve mutar a sus ojos: lo que estaba prohibido empieza a sentirse permitido.
Ese es el peligro espiritual del pecado habitual. Una transgresión lleva a otra, y el iétzer hará susurra que no hay ningún problema real. Un hombre que se afeita con navaja, un acto prohibido explícitamente por Jazal, puede hacerlo una vez por ignorancia o debilidad. Si se detiene, se arrepiente y corrige su conducta, puede volver a su lugar correcto. Pero si se afeita con navaja cada dos o tres días como parte de su arreglo habitual, decidió vivir en violación permanente de las palabras de los Sabios.
Lo mismo vale para quien viola el Shabat una vez y luego vuelve a guardarlo. La teshuvá está abierta para él. Pero quien viola el Shabat con regularidad, una vez al mes, una vez a la semana, sabiendo que el Shabat es central en nuestro pacto con HaShem, demuestra que eligió la rebeldía como forma de vida.
La Guemará en Masejet Sanhedrín deja claro que una persona que va en contra de las palabras de Jazal de manera regular, beofen kavúa, ya no se cuenta como parte de Am Israel en ciertos aspectos. No puede contarse en un minián. Cuando dice Kadish, los demás no pueden responder amén, porque su berajá se considera como nada. Su estatus es comparable al de un mejalel Shabat o al de quien se colocó fuera de los límites de la kehilá.
Esto no es crueldad. Es claridad. HaShem no abandona al pecador, pero no permite que la rebeldía se disfrace de cumplimiento. Quien viola habitualmente la halajá o los decretos de los Sabios dijo con sus acciones: "No acepto la autoridad de la Torá en esta área de mi vida". Esa decisión, si no cambia, es en ciertos aspectos peor que un asesinato cometido una vez, porque al asesino todavía se lo puede considerar parte de Klal Israel, mientras que el rebelde habitual contra Jazal cortó su propia conexión.
La puerta de la teshuvá nunca se cierra mientras la persona vive. Pero la teshuvá empieza por detener el pecado. Si todavía manejas en Shabat, todavía comes no kasher, todavía mantienes una conducta prohibida como parte de tu rutina, aún no empezaste la teshuvá. Puedes decirte: "Haré teshuvá más adelante", pero Jazal advierten que HaShem castiga a quienes planean pecar ahora y arrepentirse después quitándoles por completo la capacidad de arrepentirse.
La teshuvá requiere cuatro pasos, como explica el Rambam: detener el pecado, comprometerse a no volver nunca a él, lamentar lo que hiciste y permitir que HaShem te ponga a prueba y confirme tu transformación. Quien decide: "Seguiré con este pecado porque es parte de mi vida", ni siquiera llegó al primer paso. Sigue alimentando al iétzer hará, sigue justificándose, sigue hundiéndose.
En el momento en que decides detenerte, aunque todavía no sientas un arrepentimiento completo, aunque vuelvas a tropezar mañana, ya empezaste el camino de regreso. Rav Israel Salanter enseña que al principio una persona no deja de pecar porque lamenta el pecado. Deja de pecar porque quiere una vida mejor. Solo después de haberse detenido por un tiempo, después de alejarse de la suciedad en la que vivía, mira atrás y se da cuenta con horror de en qué se había convertido. Ahí llega el verdadero arrepentimiento.
Si has vivido con una averá habitual, jilul Shabat, inmoralidad, deshonestidad o cualquier otro pecado que se volvió "normal" en tu vida, no esperes. No te digas que es solo una vez más. Cada vez que repites el pecado, te resulta más difícil escapar. Cada repetición crea otro obstáculo espiritual, otra voz en tu cabeza que dice que esa conducta es aceptable.
HaShem te está esperando para que vuelvas. No exige perfección el primer día. Exige que te detengas, que te comprometas a cambiar y que asumas la responsabilidad. Empieza a estudiar las halajot del área en la que tropezaste. Si violaste el Shabat, estudia Shabat. Si pecaste con relaciones prohibidas, estudia las leyes de kedushá y de los límites. Da tzedaká, di el vidúi y habla con HaShem cada día. Trabaja para reparar el daño acercando a otros a la teshuvá, porque así se repara poco a poco el pasado.
No estás demasiado lejos. Pero debes actuar ahora, mientras la oportunidad sigue en tus manos.
Si has estado cometiendo la misma averá una y otra vez como parte de tu vida habitual, detente hoy. Comprométete ahora mismo a no permitir que este pecado te defina nunca más. Di el vidúi, pide ayuda a HaShem y empieza a estudiar las fuentes de Torá que te fortalecerán contra este iétzer hará. La teshuvá empieza en el momento en que decides detenerte: no mañana, sino ahora.
Guemará Sanhedrín 90a (sobre quienes quedan excluidos del Olam HaBá)
Guemará Rosh Hashaná 17a (categorías de pecadores habituales)
Rambam, Hiljot Teshuvá, capítulo 7
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